A nők öltözködési szabályai az iszlámban

Az Igazság Felfedése

A Mindenható Isten emlékeztet a Koránban, hogy Ő nem helyezett nehézséget ránk, férfiakra és nőkre egyaránt, vallásunk gyakorlásában:

„Küzdjetek Isten ügyéért, ahogy küzdenetek kell az Ő ügyéért. Ő választott ki titeket, és nem helyezett rátok nehézséget vallásotok gyakorlásában – atyátok, Ábrahám vallásában…” (22:78)  

A Korán ad nekünk egy nyomot, hogy a nők a Próféta idejében nem voltak nehézségbe helyezve és nem voltak fátyolozva (hidzsáb):

„Az Önnek leírt kategóriákon túl tilos más nőkkel házasodnia, és nem helyettesíthet új feleséget (a tiltott kategóriákból), bármennyire is csodálja szépségüket.  Meg kell elégednie azokkal, akik már törvényesek Önnek. Isten mindenre ügyel.” (33:52)  

Nyilvánvalóan nem csodálhatja szépségüket, ha fátyolozva voltak.

A Korán szerint a legjobb ruha az „igazságosság ruhája" és nem a "fátyol" (hidzsáb) ahogy a következő versből értjük:

Ó, Ádám gyermekei, ruhákat adtunk nektek testetek befedésére, valamint luxusra is. De a legjobb ruha az igazságosság ruhája. Ezek Isten jelei, hogy megfontolják. (7:26) 

Nyilvánvalóan az „iszlám tudósok” nem veszik figyelembe a Koránt. Azt hiszik, hogy a "hidzsáb" a legjobb ruha, bár megmutatjuk, Isten akaratából, később ebben a cikkben, hogy a "hidzsáb" szónak semmi köze a nők öltözködési szabályaihoz.

A nőknek be kell fedniük a mellkasukat (keblüket) és nem az arcot vagy a hajat a Korán 24:31 verse alapján:

"És mondd a hívő nőknek, hogy vessék alá tekintetüket, és őrizzék meg tisztaságukat. Ne fedjék fel testük egyetlen részét sem, kivéve azt, ami szükséges. Fedjék be (khimar arabul) mellkasukat, és ne lazítsák meg ezt a szabályt mások jelenlétében, mint a férjeik, apáik, férjeik apái, fiaik, férjeik fiai, testvéreik, testvéreik fiai, nővéreik fiai, más nők, a férfi szolgák vagy alkalmazottak, akiknek szexuális vágya megszűnt, vagy a gyermekek, akik még nem érték el a pubertást. Ne üssék a lábukat járás közben, hogy megrázzák és felfedjék testük részleteit. Mindannyian térjetek meg Istenhez, ó ti hívők, hogy sikeresek legyetek." (24:31)

Az arab szó „Khimár” (nem hidzsáb) a fenti 24:31 versben bármilyen „takarót” jelent. A legtöbb hagyományos fordítást nyilvánvalóan befolyásolják az úgynevezett hadíszok, amelyeket a prófétának tulajdonítanak, és a „Khimar” szót „Hidzsáb”-ként (fátyolként) értelmezik! A Korán egyik népszerű angol fordítása, amelyet a hagyományos muszlimok használnak, A. Yusuf Alié. Yusuf Ali úr a fenti 24:31 verset így fordította: „…húzzák a „fátylukat” a keblükre…” A torzítás nyilvánvaló; a fátyol arab szava hidzsáb” és nem „khimár”!

A Korán szerint a nőknek meg kell hosszabbítaniuk ruháikat:

„Ó próféta, mondd feleségeidnek, lányaidnak és a hívők feleségeinek, hogy hosszabbítsák meg ruháikat. Így felismerik őket, és elkerülik a sértéseket. Isten megbocsátó, irgalmas.” (33:59)

Egy nő a következő helyzetekben lazíthat öltözködési szabályain:

„A nők lazíthatnak (öltözködési szabályaikon) apáik, fiaik, testvéreik, testvéreik fiai, nővéreik fiai, más nők és szolgáik körében. Tiszteljék Istent. Isten mindent lát.” (33:55) 

Kérjük, vegye figyelembe, hogy férfi szolga esetén a korábban említett Korán 24:31-re kell hivatkoznunk. Az idős nők is lazíthatnak öltözködési szabályaikon bizonyos feltételek mellett (24:60).

A fenti versekből világosan kiderül, hogy a muszlim nők öltözködési szabályzata a Korán szerint az igazságosság és a szerénység és nem a fátyol (hidzsáb)!

Az arab szó "hidzsáb" a Korán következő hét versében valami másra utal, mint a nők öltözködési szabályzatára:

Elválasztja őket egy korlát (Wa bayna-humaa hijaab), míg a Purgatóriumot olyan emberek foglalják el, akik mindkét oldalt felismerik a kinézetükről. A paradicsom lakóit szólítják: "Béke legyen veletek." Nem kívánságok által jutottak be (a paradicsomba). (7:46)

"Amikor a Koránt olvasod, láthatatlan akadályt (hijaabam-mastuu-raa) helyezünk közétek és azok közé, akik nem hisznek a túlvilágban." (17:45)

"Miközben egy korlát választotta el őt tőlük (Fattakhazat min duunihim hijaabaa), elküldtük hozzá Szellemünket. Emberi lény formájában ment hozzá." (19:17)

"Ó, ti, akik hisztek, ne lépjetek be a próféta otthonába, hacsak nem kaptok engedélyt az étkezésre, és ne erőltessétek"

ilyen meghívást semmilyen módon. Ha meghívást kapsz, beléphetsz. Amikor befejezted az evést, távozz; ne bonyolódj vele hosszú beszélgetésekbe. Ez régen bántotta a prófétát, és túl szégyenlős volt ahhoz, hogy elmondja neked. De Isten nem riad vissza az igazságtól. Ha valamit kérned kell a feleségeitől, kérd tőlük egy akadály mögül (Wa izaa saaltumuu-hunna mataa-an fasaluuhunna minw-waraaa-i hijaab). Ez tisztább a szíveteknek és az ő szívüknek. Nem szabad bántanotok Isten küldöttét. Nem veheted feleségül a feleségeit utána, mert ez súlyos bűncselekmény lenne Isten szemében." (33:53)

"Aztán azt mondta: "Jobban élveztem az anyagi dolgokat, mint az Uram imádását, amíg a nap el nem tűnt (hatta tawaarat bilhijaab)." (38:32)

"Azt mondták: "Eldöntöttük, a fülünk süket az üzenetedre, és egy akadály választ el minket tőled (wa baynika hijaabun-fa-mal innanaa aamiluun). Tedd, amit akarsz, mi is azt tesszük." (41:5)

"Egyetlen ember sem kommunikálhat Istennel, kivéve inspiráció útján, vagy egy akadály mögül (aw minw-waraaai hijaabin), vagy egy küldött elküldésével, akin keresztül kinyilatkoztatja, amit akar. Ő a Legfelsőbb, a Legbölcsebb." (42:51)

A Korán mind a férfiakra, mind a nőkre felelősséget ró, hogy fékezzék a tekintetüket, és határozottan ne fátyolozzák el a nőt (hidzsáb), ahogy azt a következő versből értjük:

"Mondd meg a hívő férfiaknak, hogy fékezzék a tekintetüket, és őrizzék meg tisztaságukat. Ez tisztább számukra. Isten teljesen tudatában van mindennek, amit tesznek. És mondd meg a hívő nőknek, hogy fékezzék a tekintetüket, és őrizzék meg tisztaságukat..." (24:30-31)

Összefoglalva, a nők elfedése egyes iszlám országokban hagyományokon alapuló vallási újítás a nők elnyomására. Semmi köze Isten Koránban foglalt törvényeihez. 

A Korán-versek elemzése

A következő egy kísérlet arra, hogy rávilágítsunk az iszlámban a nők öltözködési szabályaival kapcsolatos tévhitekre, amelyek közül sok a versekben használt szókincsben gyökerezik. A Koránban használt szavak jelentését hatékonyan manipulálták, hogy eltorzítsák Isten szavainak valódi értelmét és igazolják az iszlám hagyomány gyakorlatait.

Sok éven át számos, az arab nyelvben széleskörű háttérrel rendelkező ember járult hozzá az összegyűjtött és végül itt bemutatott magyarázatokhoz. Ezért e definíciók megfogalmazása nem kizárólag nekem tulajdonítható.

Isten három alapvető szabályt adott nekünk a nők öltözködési kódjával kapcsolatban:
(1) a legjobb ruha az igazságosság ruhája,
(2) amikor öltözködünk, fedjük be a mellkasunkat (keblünket), és
(3) hosszabbítsuk meg a ruhánkat.

Bár ez a három egyszerű szabály nem elegendő azok számára, akik nem bíznak Isten szavainak bölcsességében, az igaz hívők tudják, hogy Isten rendelete abszolút elegendő.

Bár Isten teljes hatalmában állna, hogy több szabályt adjon az emberiségnek az öltözködési kódra vonatkozóan (akár grafikonok, tervek vagy színkorlátozások meghatározásáig), ehelyett egyszerű útmutatást ad az emberiségnek, és a többit ránk bízza. És zseniálisan, ez a három irányelv tökéletesen elegendő ahhoz, hogy minden nőben tudatosítsa a megfelelő illemet, miközben védi a szabad öltözködéshez való jogát. Bármilyen kiegészítés ezekhez az alapvető Korán-szabályokhoz nyílt kísérletnek tekinthető Isten kijavítására vagy irgalmas tervének javítására.

Ennek ellenére a fordítók szándékosan hozzáadták saját eltorzított véleményüket a vershez, amelyek a Hadith és Szunna ember alkotta könyvein alapulnak. Valószínűleg következtetéseik elemei Muhammad idejében az arab nők hagyományos öltözékéből is származnak. Ennek eredményeként a Korán ezen értelmezései teljesen eltérnek Isten parancsolataitól.

Mégis, a legnagyobb vita néhány kiválasztott szó körül forog. Ezeket fogom most tárgyalni, majd folytatom más, félreértelmezésnek kitett kifejezések magyarázatát.

Félreértelmezett arab szavak a nők öltözködési kódjával foglalkozó versekben

„És mondd meg a hívő nőknek, hogy vessék alá tekintetüket, és őrizzék meg tisztaságukat. Ne fedjenek fel testükből semmit, kivéve azt, ami szükséges. Fedjék be mellkasukat, és ne lazítsák meg ezt a szabályt senki más jelenlétében, mint férjeik, apáik, férjeik apái, fiaik, férjeik fiai, testvéreik, testvéreik fiai, nővéreik fiai, más nők, a férfi szolgák vagy alkalmazottak, akiknek szexuális vágya megszűnt, vagy a gyermekek, akik még nem érték el a pubertást. Ne üssék a lábukat járás közben, hogy megrázzák és felfedjék testük bizonyos részleteit. Mindannyian térjetek meg Istenhez, ó hívők, hogy sikeresek lehessetek.” 24:31

A 24:31 és 33:59 versek megtanítják nekünk, amit tudnunk kell: Ha megnézzük az arab szót, a Yudnina (ami hosszabbítást jelent), az Alaihinna (ami rajtuk / felettük jelent), a Min- jaloabiibhinna (ami ruhát vagy öltözéket jelent), ezek az egyetlen kifejezések, amelyeket abban a versben használnak öltözködési kódunk tanításainak meghatározására. És még figyelemre méltóbb, hogy a fejet, hajat, szemeket vagy fátylat leíró arab szavak sehol sem találhatók.

Khimar / khomoorehenna

A hagyományos jelentése mindig is takaró volt, NEM fejtakaró; azonban a fordítás legújabb innovációja fejtakaróként határozza meg. A Khimar szándékosan lett „fejtakaróvá” téve azok által a tudósok által, akik személyes értelmezéseiket akarták érvényesíteni, amelyek ironikus módon ellentmondanak Istennek a Koránban. Ezt az eltorzított jelentést adták tovább egymásnak, beleértve azokat a tudósokat is, akik újraírták az arab szótárakat.

A „khimar” szó a khamara gyökérszóból ered, ami azt jelenti, hogy „betakar”, tehát bármi, ami bármit betakar, az khimar. Az arab bor neve „khamra”, mert eltakarja az agyat, és elveszi az ember helyes gondolkodási képességét. A függöny khimar, mert eltakarja az ablakot, az abrosz khimar, mert eltakarja az asztalt, a ruha khimar, mert eltakarja a testet (bármely ruha khimarnak számít; a khimar nem korlátozódik a fejfedőre). Takaró használható khimarként, a kendő khimar, stb. A fordítók többsége, a Hadith befolyása alatt, a szót FÁTYOLNAK fordítja, és így félrevezeti a legtöbb embert, hogy azt higgye, ez a vers a fej befedését szorgalmazza.

A 24:31-ben Isten arra kéri a nőket, hogy a takarójukat, a „khimarjukat” (legyen az ruha, kabát, kendő, ing, blúz, sál stb.) használják a mellkasuk / keblük befedésére, nem a fejük vagy a hajuk befedésére. Ha Isten úgy akarta volna, hogy a nők befedjék a fejüket vagy a hajukat, semmi sem akadályozta volna meg Őt ebben, de Isten nem parancsolta meg a nőknek, hogy fedjék be a fejüket vagy a hajukat. 

A mellkas arab szava, a „jaib” szerepel a versben (24:31), de a fej arab szava, a „raas” vagy a haj arab szava, a „shaar” NEM szerepel a versben.

A vers (24:31) utolsó része így fordítható: „Ne üssék a lábukat járás közben, hogy megrázzák és felfedjék testük bizonyos részleteit.” A test részleteit a viselt ruha fedheti fel vagy nem, nem pedig a fejfedő.

Figyeljük meg a 24:31-ben szereplő kifejezést is: „Ne fedjék fel testük egyetlen részét sem, kivéve azt, ami szükséges.”

Ez a kifejezés sokak számára zavarónak tűnhet, egyszerűen azért, mert még nem értették meg Isten irgalmát. Isten ismét rendkívül általános kifejezést használ, hogy szabadságot adjon az embereknek, hogy saját körülményeiknek megfelelően döntsenek a „mi szükséges” megfelelő meghatározásairól.

Nem egy tudós vagy bármely adott személy feladata ennek a kifejezésnek a meghatározása. Ehelyett Isten szándékos kétértelműséget helyez el a vers terminológiájában, hogy minden nőnek megfelelő választási lehetőséget és ítélőképességet biztosítson személyes öltözködési módjával kapcsolatban. Azoknak a nőknek, akik igazságosan cselekszenek, nem lesz problémájuk a helyes döntés meghozatalával, hogy csak azt fedjék fel, „ami szükséges”.

Zeenatahunna

A „zeenatahunna” szó a 24:31-ben a női testrészekre (szépségre) utal, amelyeket a test túlzott mozgásával lehet hangsúlyozni járás közben, NEM pedig a mesterséges díszekre és dekorációkra, amelyekre egyes fordítók szerint a kifejezés utal. A vers végén Isten azt mondta a nőknek, hogy ne üssék a lábukat, hogy megmutassák a „zeenatahunna”-jukat.

A lábak járás közbeni ütése hangsúlyozhatja vagy megrázhatja a test bizonyos részeit, amelyeket nem kell frivol módon figyelembe venni. Fontos megjegyezni, hogy bár a túlzott léptekkel való járás célzott figyelmet kelthet a test bizonyos görbületeire, a cselekedet nem növeli a fej, a haj vagy az arc szexuális vonzerejét. Ezek állandóak maradnak bármilyen előnytelen mozgás ellenére, és nem részei annak, amit Isten ebben a versben rejtett zeenának nevez. Továbbá, a két versben használt arab szavaknak semmi közük a hajhoz, a fejhez, a szemekhez vagy a sminkhez.

Valójában a 33:59-ben két szó is eltorzult:

Tevékenységtől függetlenül a Koránban leírt öltözködési szabályok mindenkor kötelezőek. Tehát akár munkahelyen, a piacon, otthon vagy a mecsetben imádkozol, ugyanaz a parancsolat érvényes minden alkalomra. A fátyol azonban nem kötelező semmilyen iszlám rituálé végrehajtásakor, időtől és helytől függetlenül.

A Korán mégis kifejezetten azt javasolja, hogy a mecsetbe járáskor szépen öltözzünk fel, a 7:31-ben. Nincs azonban konkrét parancs az öltözködési módra vonatkozóan az érintkezési ima megfigyelésekor.

A hagyományos muszlimok megkérdőjelezik ezeket a parancsokat azzal, hogy arra kényszerítik nőiket, hogy tetőtől talpig takarják el testüket, éppen csak annyira, hogy ne tudjanak lélegezni. De ha ez valóban iszlám rendelet lenne, miért lenne szükség arra, hogy Isten kifejezetten azt mondja a nőknek, hogy „takarják el szépségüket”? Isten ugyanolyan egyszerűen megparancsolhatta volna a nőknek, hogy tetőtől talpig takarják el magukat. A „szépség” szó helytelen idézésével a versben a tudósok leleplezik azokat a szabadságokat, amelyeket a Korán valódi jelentésének elferdítésében vesznek, hamis fordításaikat hibás logikára alapozva. Mert az ő elmondásuk szerint azzal lehetne érvelni, hogy a nem vonzó és idős nők mentesülnek a fátyol viselése alól, mivel hiányzik belőlük a szépség. A 24:31 megtanítja nekünk, amit tudnunk kell; a versben csak három szó van a női öltözködési szabályok meghatározására.

Gilbab

Ezt a kifejezést általában „ruhának” fordítják, de ebben az értelmezésben nyilvánvaló torzítás van jelen. A ruha csak egyfajta gilbab. Egy ruha, egy ing, egy szoknya, egy hálóing, egy kabát – röviden – bármilyen általános ruhadarab gilbabnak minősülhet. A kifejezés jelentése semmilyen nemi kapcsolatra sem utal; férfi vagy nő is viselhet gilbabot. Másokat arra vezetni, hogy azt higgyék, a szó bármilyen más, kötetlen vagy korlátozott jelentéssel bír, összeesküvés a romlottak között, hogy az ártatlanokat megtévesztve hamis véleményre juttassák az igazságról.

A Min jaloabiibhinna általánosságban a ruháról vagy öltözékről beszél. A kulcsszó a Yudinana. Mielőtt azonban bármilyen magyarázatot adnánk erre a kifejezésre, szükséges megvitatni az „ala” szót.

Ala

Az ala szó ebben a versben azt jelenti, hogy „eltakar”; ez nyilvánvalóvá válik a szó különleges írásmódja miatt, az arab ain betűvel. A szó egy gyakori változatában az ala az alif betűvel van írva, ami megváltoztatja a kifejezés definícióját, és azt jelenti, hogy „amíg”.

Tehát Isten arra kéri a nőket, hogy bármilyen ruhadarabot is használnak, takarják el vele a mellkasukat. Isten nem azt mondja, hogy olyan ruhadarabot használjanak, ami tetőtől mellkasig takarja őket.

Yudinana

Ez a szó a „Dana” kifejezésből ered, ami azt jelenti, hogy „közeledni”. Könnyen érthető úgy, hogy „közeledni a földhöz” (azaz meghosszabbítani), de a hossz pontos mértéke sehol sincs feltüntetve. Az ilyen részleteket az egyénre bízzák. A romlottak megpróbálják a yudinana szót úgy fordítani, hogy megragadod a ruhádat és magadra dobod.

Az arab szavak yudnina (hosszabbítás), alaihinna (rajtuk/fölöttük), és min jaloabiibhinna (ruha vagy öltözék) az egyetlen kifejezések, amelyeket a versben az öltözködési szabályaink tanításainak meghatározására használnak. Sehol sem található olyan arab szó, amely a fejet, a hajat, a szemeket vagy a fátylat írná le.

Egy másik, a női öltözködési szabályzattal kapcsolatos versben a „ruha meghosszabbítása” értelmezései vitatottak. Az eltérés fő oka továbbra is az, hogy a papok nem tudták megadni a szó valódi jelentését a Koránban.

Következtetések

„Ó próféta, mondd feleségeidnek, lányaidnak és a hívők feleségeinek, hogy HOSSZABBÍTSÁK meg ruháikat. Így felismerik őket, és elkerülik a sértéseket. Isten Megbocsátó, Könyörületes.” (33:59)

A mellkasok független ruhadarabbal való eltakarása szintén a kebel elfedése. A hagyományos muszlim nők az öltözködés egy olyan stílusát fejlesztették ki, amely a Koránból származó alap nélkül takarja el a fejet, nevezetesen a fátylat. Annak ellenére, hogy tévedés azt állítani, hogy ez iszlám ruha, mégis tévedés az egyiket a másikkal összevonni, és azt állítani, hogy az általuk viselt fejkendőt ki kell terjeszteni a kebel eltakarására.

A 33:59-ben Isten a próféta életében a muszlim nők öltözködési szabályzatának másik szabályát állítja fel. Ebben a versben Isten azt mondta a prófétának, hogy mondja meg a nőknek, hogy hosszabbítsák meg ruháikat, és soha nem mondta meg, milyen hosszú legyen a hossz. Isten mondhatta volna, hogy mondja meg nekik, hogy hosszabbítsák meg ruháikat a bokájukig, vagy a vádlijuk közepéig, vagy a térdükig, de ISTEN NEM MONDTA. Isten tudja, hogy különböző közösségekben fogunk élni, és különböző kultúráink lesznek, és ragaszkodik ahhoz, hogy ennek az öltözködési szabályzatnak a kisebb részleteit minden közösség embereire bízzák.

Bárki, tudós vagy sem, aki határt húz és következtetéseket von le Isten számára a szerénység meghatározásáról, csupán azt ismeri el, hogy azt feltételezi, jobban tudja, mint Isten. Isten nyitva hagyta számunkra (feltéve, hogy betartják a három alapvető szabályt), és senkinek sincs joga korlátozni azt. Ezenkívül a józan ész meg tudja mondani, melyik öltözék megfelelő ahhoz, hogy elkerülje a sértéseket. Csak a nőkkel szemben tisztátalan felfogású férfiak tartják fenn durva gondolataikat. Míg Isten azt parancsolja „a hívő férfiaknak és nőknek, hogy szelídítsék meg tekintetüket és őrizzék meg tisztaságukat.”

Így a hagyományos Hidzsáb a Szunna által került hozzáadásra, és nincs részletezve a Koránban. Ez a Szunnát a Koránnal egyenrangú szentírássá teszi. A Próféta idejében csak a Koránt követte. Azzal, hogy a nőknek szóló öltözködési parancsokat, ahogyan Isten szándékozza, a nők iránti szerénység és tisztelet parancsával együtt vesszük, nem lesznek problémák – Isten akaratából.