ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮ

ਕੁਰਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਿਬਾਸ ਲੰਬੇ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ:

“ਹੇ ਪੈਗੰਬਰ, ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ, ਅਤੇ ਈਮਾਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕਹੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਿਬਾਸ ਲੰਬੇ ਕਰਨ।  ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਪਛਾਣੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਤੋਂ ਬਚਣਗੀਆਂ।  ਖ਼ੁਦਾ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਬਹੁਤ ਮਿਹਰਬਾਨ ਹੈ।” (33:59)

ਇੱਕ ਔਰਤ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਢਿੱਲ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ:

“ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ, ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ, ਹੋਰ ਔਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ (ਆਪਣੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ) ਢਿੱਲ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦਾ ਦਾ ਡਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।  ਖ਼ੁਦਾ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹੈ।” (33:55) 

ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਇੱਕ ਮਰਦ ਨੌਕਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੀ ਗਈ ਕੁਰਆਨ 24:31 ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਬਜ਼ੁਰਗ ਔਰਤਾਂ ਵੀ ਕੁਝ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਢਿੱਲ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ (24:60)।

ਉਪਰੋਕਤ ਆਇਤਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕੁਰਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੁਸਲਿਮ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦਾ ਨਿਯਮ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮ-ਹਯਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਪਰਦਾ (ਹਿਜਾਬ)!

ਕੁਰਆਨ ਦੀਆਂ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਸੱਤ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ “ਹਿਜਾਬ” ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

ਇੱਕ ਪਰਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ (Wa bayna-humaa hijaab), ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਰਾਫ਼ (Purgatory) ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਹਰ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਤੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ।  ਉਹ ਜੰਨਤ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਗੇ: “ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੋਵੇ।”  ਉਹ (ਜੰਨਤ) ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋਏ।” (7:46)

“ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕੁਰਆਨ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਆਖ਼ਿਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਪਰਦਾ (hijaabam-mastuu-raa) ਪਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।” (17:45)

“ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਪਰਦੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ (Fattakhazat min duunihim hijaabaa), ਅਸੀਂ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਰੂਹ ਭੇਜੀ।  ਉਹ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਕੋਲ ਗਿਆ।” (19:17)

“ਹੇ ਈਮਾਨ ਵਾਲਿਓ, ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਾ ਹੋਵੋ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਖਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਨਾ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ੋਰ ਪਾਓ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹੇ ਸੱਦੇ ਲਈ।  ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ।  ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਖਾਣਾ ਖਤਮ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਚਲੇ ਜਾਓ; ਉਸ ਨਾਲ ਲੰਬੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਲੱਗੋ।  ਇਸ ਨਾਲ ਪੈਗੰਬਰ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਣ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਾਉਂਦਾ ਸੀ।  ਪਰ ਖ਼ੁਦਾ ਸੱਚ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸ਼ਰਮਾਉਂਦਾ।  ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਮੰਗਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ ਮੰਗੋ (Wa izaa saaltumuu-hunna mataa-an fasaluuhunna minw-waraaa-i hijaab)।  ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ।  ਤੁਸੀਂ ਖ਼ੁਦਾ ਦੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਹੈ।  ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਖ਼ੁਦਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧ ਹੋਵੇਗਾ।” (33:53)

“ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਦਾਰਥਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੂਰਜ ਛਿਪ ਨਹੀਂ ਗਿਆ (hatta tawaarat bilhijaab)।” (38:32)

“ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਸਾਡੇ ਮਨ ਬੰਦ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਕੰਨ ਤੁਹਾਡੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਲਈ ਬੋਲ਼ੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਦਾ ਸਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ (wa baynika hijaabun-fa-mal innanaa aamiluun)।  ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਚਾਹੋ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਵੀ ਉਹੀ ਕਰਾਂਗੇ।” (41:5)

“ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਖ਼ੁਦਾ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸਿਵਾਏ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ (aw minw-waraaai hijaabin), ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਤ ਭੇਜ ਕੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।  ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ।” (42:51)

ਕੁਰਆਨ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨੀਵੀਆਂ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ, ਔਰਤ ਨੂੰ ਪਰਦਾ (ਹਿਜਾਬ) ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਆਇਤ ਤੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ:

“ਈਮਾਨ ਵਾਲੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਕਹੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨੀਵੀਆਂ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ।  ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ।  ਖ਼ੁਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਰ ਕੰਮ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹੈ। ਅਤੇ ਈਮਾਨ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਹੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨੀਵੀਆਂ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ…।” (24:30-31)

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਕੁਝ ਇਸਲਾਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾ ਔਰਤਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ-ਅਧਾਰਤ ਧਾਰਮਿਕ ਨਵੀਨਤਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਦਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। 

ਕੁਰਆਨ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ

ਹੇਠਾਂ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ-ਮਰੋੜਨ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਰਬੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਇੱਥੇ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹਨਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਿਯਮ ਦਿੱਤੇ ਹਨ:
(1) ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲਿਬਾਸ ਨੇਕੀ ਦਾ ਲਿਬਾਸ ਹੈ,
(2) ਜਦੋਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ (ਵੱਖੀ) ਨੂੰ ਢੱਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ
(3) ਆਪਣੇ ਲਿਬਾਸ ਨੂੰ ਲੰਬਾ ਕਰਨਾ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਧਾਰਨ ਨਿਯਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਜੋ ਖ਼ੁਦਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਖ਼ੁਦਾ ਦਾ ਹੁਕਮ ਬਿਲਕੁਲ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਖ਼ੁਦਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਨਿਯਮ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇ (ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਗ੍ਰਾਫ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਰੰਗ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ), ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਬਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਬੜੀ ਚਤੁਰਾਈ ਨਾਲ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹਰ ਔਰਤ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਲੀਕੇ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇਣ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੁਣਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੁਰਆਨੀ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਵਾਧਾ ਖ਼ੁਦਾ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਦਇਆਵਾਨ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਨੁਵਾਦਕਾਂ ਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਹਦੀਸ ਅਤੇ ਸੁੰਨਤ ਦੀਆਂ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ। ਪੂਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਦੇ ਤੱਤ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਬ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਤੋਂ ਵੀ ਲਏ ਗਏ ਹਨ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਕੁਰਆਨ ਦੀਆਂ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਖ਼ੁਦਾ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਿਵਾਦ ਕੁਝ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੈ। ਮੈਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਏ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗਾ।

ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ

“ਅਤੇ ਈਮਾਨ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਹੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨੀਵੀਆਂ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰਨ, ਸਿਵਾਏ ਉਸ ਦੇ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ ਢਿੱਲ ਨਾ ਦੇਣ ਸਿਵਾਏ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ, ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ, ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ, ਹੋਰ ਔਰਤਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਰਦ ਨੌਕਰਾਂ ਜਾਂ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਬੱਚੇ ਜੋ ਜਵਾਨੀ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੇ ਹਨ, ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ। ਉਹ ਤੁਰਨ ਵੇਲੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਮਾਰਨ ਤਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰਨ। ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੇ ਖ਼ੁਦਾ ਅੱਗੇ ਤੌਬਾ ਕਰੋ, ਹੇ ਈਮਾਨ ਵਾਲਿਓ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਫ਼ਲ ਹੋ ਸਕੋ।” 24:31

ਆਇਤਾਂ 24:31 ਅਤੇ 33:59 ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਸਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ ਯੁਦਨੀਨਾ (ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਲੰਬਾ ਕਰਨਾ), ਅਲੈਹਿਨਾ (ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤੇ), ਮਿਨ- ਜਲੂਆਬੀਭਿੰਨਾ (ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਲਿਬਾਸ ਜਾਂ ਪਹਿਰਾਵਾ) ਨੂੰ ਦੇਖੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰ, ਵਾਲ, ਅੱਖਾਂ ਜਾਂ ਪਰਦੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ।

ਖ਼ਿਮਾਰ / ਖ਼ੁਮੂਰਿਹਿੰਨਾ

ਰਵਾਇਤੀ ਅਰਥ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਢੱਕਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰ ਢੱਕਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ ਨਵੀਨਤਮ ਨਵੀਨਤਾ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰ ਢੱਕਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਖ਼ਿਮਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ “ਸਿਰ ਢੱਕਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼” ਦਾ ਅਰਥ ਦੇਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਸਮਝਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਦਾ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਦਵਾਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖਿਆ।

ਸ਼ਬਦ “ਖ਼ਿਮਾਰ” ਮੂਲ ਸ਼ਬਦ ਖ਼ਮਰਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਢੱਕਣਾ,” ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਖ਼ਿਮਾਰ ਹੈ। ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਬ ਨੂੰ “ਖ਼ਮਰਾ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਢੱਕ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸੋਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਰਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਿਮਾਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਖਿੜਕੀ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੇਜ਼ਪੋਸ਼ ਇੱਕ ਖ਼ਿਮਾਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਮੇਜ਼ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਲਿਬਾਸ ਇੱਕ ਖ਼ਿਮਾਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ (ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਿਬਾਸ ਨੂੰ ਖ਼ਿਮਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਖ਼ਿਮਾਰ ਸਿਰ ਢੱਕਣ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ)। ਇੱਕ ਕੰਬਲ ਨੂੰ ਖ਼ਿਮਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਲ ਇੱਕ ਖ਼ਿਮਾਰ ਹੈ, ਆਦਿ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਨੁਵਾਦਕ, ਹਦੀਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਪਰਦਾ (VEIL) ਵਜੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਆਇਤ ਸਿਰ ਢੱਕਣ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ।

24:31 ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਦਾ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਢੱਕਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ‘ਖ਼ਿਮਾਰ’ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਲਿਬਾਸ, ਇੱਕ ਕੋਟ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਲ, ਇੱਕ ਕਮੀਜ਼, ਇੱਕ ਬਲਾਊਜ਼, ਇੱਕ ਸਕਾਰਫ਼ ਆਦਿ) ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ / ਵੱਖੀ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਵਰਤਣ ਲਈ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਜਾਂ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ। ਜੇ ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਜਾਂ ਵਾਲ ਢੱਕਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਜਾਂ ਵਾਲ ਢੱਕਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ। 

ਛਾਤੀ ਲਈ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ, “ਜੈਬ” ਆਇਤ (24:31) ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰ ਲਈ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ, “ਰਾਸ” ਜਾਂ ਵਾਲਾਂ ਲਈ, “ਸ਼ਾਰ” ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਆਇਤ (24:31) ਦਾ ਆਖਰੀ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, “ਉਹ ਤੁਰਨ ਵੇਲੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਮਾਰਨ ਤਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰਨ।” ਸਰੀਰ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਲਿਬਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਸਿਰ ਦੇ ਢੱਕਣ ਦੁਆਰਾ।

24:31 ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ 'ਤੇ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦਿਓ, “ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰਨ, ਸਿਵਾਏ ਉਸ ਦੇ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।”

ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਲਝਣ ਵਾਲਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਖ਼ੁਦਾ ਦੀ ਰਹਿਮਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਖ਼ੁਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਆਪਣੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ “ਕੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ” ਦੀਆਂ ਸਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਕਿਸੇ ਵਿਦਵਾਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਖ਼ੁਦਾ ਆਇਤ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਔਰਤ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਿੱਜੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਚੋਣ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲ ਸਕੇ। ਨੇਕੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ “ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ” ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ।

ਜ਼ੀਨਤਹੁਨਾ

24:31 ਵਿੱਚ “ਜ਼ੀਨਤਹੁਨਾ” ਸ਼ਬਦ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ (ਸੁੰਦਰਤਾ) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰਨ ਵੇਲੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹਰਕਤ ਨਾਲ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਨਕਲੀ ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਨੂੰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਅਨੁਵਾਦਕ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਆਇਤ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ “ਜ਼ੀਨਤਹੁਨਾ” ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਨਾ ਮਾਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ।

ਤੁਰਨ ਵੇਲੇ ਪੈਰ ਮਾਰਨ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਹਿੱਲ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਬੇਲੋੜਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਕਦਮਾਂ ਨਾਲ ਤੁਰਨਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਮੋੜਾਂ ਵੱਲ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੰਮ ਸਿਰ, ਵਾਲਾਂ ਜਾਂ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਖਿੱਚ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵਧਾਉਂਦਾ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੇਢੰਗੀ ਹਰਕਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਜ਼ੀਨਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਵਾਲਾਂ, ਸਿਰ, ਅੱਖਾਂ ਜਾਂ ਮੇਕ-ਅੱਪ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅਸਲ ਵਿੱਚ, 33:59 ਵਿੱਚ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹਰ ਸਮੇਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਕੰਮ 'ਤੇ ਹੋ, ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋ, ਘਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਮਸਜਿਦ ਵਿੱਚ ਨਮਾਜ਼ ਪੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹੋ, ਉਹੀ ਹੁਕਮ ਸਾਰੇ ਮੌਕਿਆਂ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਸਲਾਮੀ ਰਸਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਕੁਰਆਨ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ 7:31 ਵਿੱਚ ਮਸਜਿਦ ਜਾਣ ਵੇਲੇ ਚੰਗੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਜਾਣ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੰਪਰਕ ਨਮਾਜ਼ (ਸਲਾਤ) ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਖਾਸ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਰਵਾਇਤੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਕੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਬਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਿੱਛੇ। ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਇਸਲਾਮੀ ਹੁਕਮ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਖ਼ੁਦਾ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ “ਆਪਣੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਢੱਕਣ” ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿਣ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਸੀ? ਖ਼ੁਦਾ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ ਢੱਕਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਵੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਆਇਤ ਵਿੱਚ “ਸੁੰਦਰਤਾ” ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਗਲਤ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ, ਵਿਦਵਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀਆਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਕੁਰਆਨ ਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ-ਮਰੋੜਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਝੂਠੇ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਤਰਕ ਦੇ ਕੇ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਦਸੂਰਤ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਪਰਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਛੋਟ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। 24:31 ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ; ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦ ਹਨ।

ਗਿਲਬਾਬ

ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ “ਕੱਪੜਾ” ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਕੱਪੜਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਗਿਲਬਾਬ ਹੈ। ਇੱਕ ਲਿਬਾਸ, ਇੱਕ ਕਮੀਜ਼, ਇੱਕ ਸਕਰਟ, ਇੱਕ ਨਾਈਟ ਗਾਊਨ, ਇੱਕ ਕੋਟ —ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ—ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਆਮ ਟੁਕੜਾ ਗਿਲਬਾਬ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਲਿੰਗ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਾ ਹੈ; ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ ਗਿਲਬਾਬ ਪਹਿਨ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਉਣਾ ਕਿ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਰਥ ਹੈ, ਬੇਰੋਕ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮਾਸੂਮਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਝੂਠੀ ਰਾਇ ਵਿੱਚ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਮਿਨ ਜਲੂਆਬੀਭਿੰਨਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਬਾਸ ਜਾਂ ਪਹਿਰਾਵੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ ਯੁਦਿਨਾਨਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, “ਅਲਾ” ਸ਼ਬਦ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਅਲਾ

ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਅਲਾ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ “ਢੱਕਣਾ;” ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਖਾਸ ਸਪੈਲਿੰਗ, ਅਰਬੀ ਅੱਖਰ ਐਨ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਇੱਕ ਆਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਲਾ ਨੂੰ ਅੱਖਰ ਅਲਿਫ਼ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ “ਤੱਕ” ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਖ਼ੁਦਾ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਜੋ ਵੀ ਲਿਬਾਸ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵਰਤਣ ਲਈ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਖ਼ੁਦਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਲਿਬਾਸ ਵਰਤੋ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰ ਤੋਂ ਛਾਤੀ ਤੱਕ ਢੱਕੇ।

ਯੁਦਿਨਾਨਾ

ਇਹ ਸ਼ਬਦ “ਦਾਨਾ” ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਨੇੜੇ ਆਉਣਾ।” ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ “ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣਾ” (ਭਾਵ ਲੰਬਾ ਕਰਨਾ) ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਸਹੀ ਮਾਪ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਵੇਰਵੇ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰੀ ਯੁਦਿਨਾਨਾ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਆਪਣੇ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟਣ ਵਜੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ ਯੁਦਨੀਨਾ (ਲੰਬਾ ਕਰਨਾ), ਅਲੈਹਿਨਾ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤੇ), ਅਤੇ ਮਿਨ ਜਲੂਆਬੀਭਿੰਨਾ (ਲਿਬਾਸ ਜਾਂ ਪਹਿਰਾਵਾ), ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਸਿਰ, ਵਾਲ, ਅੱਖਾਂ ਜਾਂ ਪਰਦੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।

ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇੱਕ ਹੋਰ ਆਇਤ ਵਿੱਚ, “ਆਪਣੇ ਲਿਬਾਸ ਨੂੰ ਲੰਬਾ ਕਰਨ” ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਹੀ ਅਰਥ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੌਲਵੀਆਂ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ, ਇਸ ਅੰਤਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਸਿੱਟੇ

“ਹੇ ਪੈਗੰਬਰ, ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ, ਅਤੇ ਈਮਾਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕਹੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਿਬਾਸ ਲੰਬੇ ਕਰਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਪਛਾਣੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਤੋਂ ਬਚਣਗੀਆਂ। ਖ਼ੁਦਾ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਬਹੁਤ ਮਿਹਰਬਾਨ ਹੈ।” (33:59)

ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਨਾਲ ਛਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣਾ ਵੀ ਵੱਖੀ ਨੂੰ ਢੱਕਣਾ ਹੈ। ਰਵਾਇਤੀ ਮੁਸਲਿਮ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਕੁਰਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਧਾਰ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਕਾਢ ਕੱਢੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਪਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਪਹਿਰਾਵਾ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਗਲਤ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਹੋਰ ਵੀ ਗਲਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਸਿਰ ਦਾ ਪਰਦਾ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਛਾਤੀ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਵਧਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

33:59 ਵਿੱਚ, ਖ਼ੁਦਾ ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਲਈ ਦੂਜਾ ਨਿਯਮ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ, ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਪੈਗੰਬਰ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਿਬਾਸ ਲੰਬੇ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਲੰਬਾਈ ਕਿੰਨੀ ਹੈ। ਖ਼ੁਦਾ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਿਬਾਸ ਆਪਣੇ ਗਿੱਟਿਆਂ ਤੱਕ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਅੱਧੀ ਪਿੰਜਣੀ ਤੱਕ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਗੋਡਿਆਂ ਤੱਕ ਲੰਬੇ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹੋ, ਪਰ ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਖ਼ੁਦਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਾਂਗੇ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਹੋਵਾਂਗੇ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਮਾਮੂਲੀ ਵੇਰਵੇ ਹਰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ।

ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ, ਸ਼ਰਮ-ਹਯਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਖ਼ੁਦਾ ਲਈ ਇੱਕ ਲਕੀਰ ਖਿੱਚਣਾ ਅਤੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖ਼ੁਦਾ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ (ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਉਹ ਤਿੰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ) ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਹੀ ਦਿਮਾਗ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਗੰਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਮਰਦ ਹੀ ਆਪਣੇ ਕੱਚੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਗੇ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਖ਼ੁਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ “ਈਮਾਨ ਵਾਲੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨੀਵੀਆਂ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ।”

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰਵਾਇਤੀ ਹਿਜਾਬ ਸੁੰਨਤ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਵੇਰਵਾ ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸੁੰਨਤ ਨੂੰ ਕੁਰਆਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਦਰਜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਰਆਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ। ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਹਿਨਣ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਜਿਵੇਂ ਖ਼ੁਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮ-ਹਯਾ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਦੀ ਹਦਾਇਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ – ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਚਾਹਿਆ ਤਾਂ।