اسلام وچ عورتاں دے لباس دے اصول

سچ بے نقاب ہو گیا

اللہ تعالیٰ قرآن میں یاد دلاتا ہے کہ اس نے ہم پر کوئی مشکل نہیں رکھی کوئی مشکل نہیں ہم پر، مرد اور عورت دونوں پر، اپنے مذہب پر عمل کرنے میں:

"تُم اللہ کی راہ میں جہاد کرو جیسا کہ اُس کی راہ میں جہاد کرنا چاہیے۔ اُس نے تمہیں چُنا ہے اور اُس نے تم پر کوئی مشکل نہیں رکھی اپنے مذہب پر عمل کرنے میں – تمہارے باپ ابراہیم کا مذہب..." (22:78)

قرآن ہمیں ایک اشارہ دیتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں عورتوں کو مشکل میں نہیں ڈالا گیا تھا اور انہیں پردہ نہیں کروایا گیا تھا (حجاب):

"تمہیں بیان کردہ اقسام کے علاوہ، تمہیں کسی اور عورت سے شادی کرنے سے منع کیا گیا ہے، اور نہ ہی تم ایک نئی بیوی (ممنوعہ اقسام میں سے) بدل سکتے ہو، چاہے تم ان کی خوبصورتی کو کتنا ہی پسند کرو۔  تمہیں ان سے مطمئن رہنا چاہیے جو پہلے ہی تمہارے لیے حلال کر دی گئی ہیں۔ اللہ ہر چیز پر نگاہ رکھنے والا ہے۔" (33:52)

ظاہر ہے، اگر وہ پردے میں ہوتیں تو تم ان کی خوبصورتی کی تعریف نہیں کر سکتے تھے۔

قرآن کے مطابق، بہترین لباس "تقویٰ کا لباس" ہے" اتے نہ کہ "پردہ" (حجاب) جیویں کہ اسیں تھلے دتی آیت توں سمجھدے آں:

اے آدم دے بچیو، اسیں توانوں تواڈے بدن ڈھکن لئی، اتے عیش و آرام لئی وی پوشاک دتی اے۔ پر سبھ توں چنگی پوشاک پرہیزگاری دی پوشاک اے۔ ایہہ اللہ دیاں نشانیاں وچوں کجھ نیں، تاکہ اوہ نصیحت حاصل کرن۔" (7:26) 

ظاہر اے، "اسلامی علماء" قرآن توں نصیحت حاصل نہیں کردے۔ اوہ "حجاب" نوں سبھ توں چنگی پوشاک سمجھدے نیں بھاویں کہ اسیں، اللہ دے حکم نال، اس مضمون وچ بعد وچ دکھاواں گے کہ لفظ "حجاب" دا عورتاں دے لباس دے ضابطے نال کوئی تعلق نہیں اے۔

عورتاں نوں چاہیدا اے کہ اوہ اپنے سینے (چھاتی) نوں ڈھکن اتے نہ کہ چہرے یا والاں نوں قرآن دی آیت 24:31 دی بنیاد تے:

"اتے ایمان والیاں عورتاں نوں آکھو کہ اوہ اپنی اکھاں نیویاں رکھن، اتے اپنی پاکدامنی برقرار رکھن۔ اوہ اپنے بدن دے کسے وی حصے نوں ظاہر نہ کرن، سوائے اس دے جو ضروری اے۔ اوہ اپنے سینے ڈھکن (عربی وچ خمار)، اتے اس ضابطے نوں اپنے شوہراں، اپنے پیوواں، اپنے شوہراں دے پیوواں، اپنے پتراں، اپنے شوہراں دے پتراں، اپنے بھراواں، اپنے بھراواں دے پتراں، اپنی بھیناں دے پتراں، دوجیاں عورتاں، اوہناں مرد نوکراں یا ملازماں جنہاں دی جنسی خواہش ختم ہو گئی اے، یا اوہناں بچیاں دے ساہمنے ڈھیلا نہ کرن جو بلوغت نوں نہیں پہنچے۔ اوہ جدوں چلن تاں اپنے پیراں نوں نہ مارن تاکہ اوہ اپنے بدن دیاں تفصیلاں نوں ہلا کے ظاہر نہ کرن۔ تسی سارے اللہ توں توبہ کرو، اے ایمان والو، تاکہ تسی کامیاب ہو جاؤ۔" (24:31)

عربی لفظ "خمار" (نہ کہ حجاب) اُتلی آیت 24:31 وچ کسے وی "پردے" دے معنی رکھدا اے۔ زیادہ تر روایتی ترجمے ظاہر اے کہ نبی نال منسوب حدیثاں توں متاثر نیں تے لفظ "خمار" نوں "حجاب" (پردہ) سمجھدے نیں! روایتی مسلماناں ولوں استعمال کیتے جان والے قرآن دے مشہور انگریزی ترجمیاں وچوں اک اے اے یوسف علی دا، مسٹر یوسف علی نے اُتلی آیت 24:31 دا ترجمہ کیتا اے کہ "…اوہناں نوں اپنے پردے اپنے سینیاں اُتے کھچنے چاہیدے نیں…"۔ ایہ بگاڑ ظاہر اے؛ پردے لئی عربی لفظ " حجاب" اے نہ کہ "خمار"!

قرآن دے مطابق، عورتاں نوں اپنے لباس لمبے کرنے چاہیدے نیں:

"اے نبی، اپنی بیویاں، اپنی دھیاں، تے مومناں دیاں بیویاں نوں آکھو کہ اوہ اپنے لباس لمبے کرن۔ ایس طرحاں، اوہناں نوں پہچانیا جائے گا تے بے عزتی توں بچن گئیاں۔ اللہ بخشنے والا، وڈا مہربان اے۔" (33:59)

اک عورت تھلے لکھیاں حالتاں وچ اپنے لباس دے ضابطے وچ نرمی کر سکدی اے:

"عورتاں اپنے پیو، اپنے پتراں، اپنے بھراواں، اپنے بھراواں دے پتراں، اپنی بھیناں دے پتراں، دوجیاں عورتاں، تے اپنے نوکراں دے آلے دوالے (اپنے لباس دے ضابطے وچ) نرمی کر سکدیاں نیں۔ اوہناں نوں اللہ دا احترام کرنا چاہیدا اے۔ اللہ ساریاں شیواں دا گواہ اے۔" (33:55) 

مہربانی کر کے نوٹ کرو کہ اک مرد نوکر دی صورت وچ سانوں پہلے ذکر کیتی گئی قرآن 24:31 دا حوالہ دینا پیندا اے۔ بزرگ عورتاں وی کجھ شرطاں دے تحت اپنے لباس دے ضابطے وچ نرمی کر سکدیاں نیں (24:60).

ایہناں اُتلے آیتاں توں صاف ظاہر اے پئی قرآن دے مطابق مسلمان عورتاں لئی لباس دا ضابطہ نیکی تے حیا اے تے پردہ (حجاب) نہیں!

عربی لفظ "حجاب" قرآن دیاں تھلے دِتیاں ست آیتاں وچ عورتاں لئی لباس دے ضابطے توں وکھری شے نوں دسدا اے:

اوہناں دے وچکار اک رکاوٹ اوہناں نوں وکھ کردی اے (وَبَینَہُمَا حِجَابٌ)، جد کہ دوزخ وچ اوہ لوک نیں جیہڑے ہر پاسے نوں اوہناں دے وکھالے توں پچھاندے نیں۔ اوہ جنت والیاں نوں سدّن گے: "تہاڈے اُتے سلامتی ہووے"۔ اوہناں نے (جنت وچ) خواہشاں نال داخلہ نہیں کیتا۔" (7:46)

"جدوں تسی قرآن پڑھدے او، اسیں تہاڈے تے اوہناں دے وچکار جیہڑے آخرت اُتے یقین نہیں رکھدے، اک انڈِٹھّی رکاوٹ (حِجَابًا مَّسْتُورًا) رکھ دیندے آں۔" (17:45)

"جد کہ اک رکاوٹ نے اوہنوں اوہناں توں وکھ کیتا (فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا)، اسیں اوہدے ول اپنی روح گھلی۔ اوہ اوہدے کول اک انسان دے روپ وچ آیا۔" (19:17)

"اے ایمان والیو، نبی دے گھراں وچ نہ وڑو جدوں تیک تہاڈے نوں کھان دی اجازت نہ دِتی جاوے، نہ ای تسی زبردستی کرو"

اِس طرح دی دعوت کسے وی طریقے نال قبول نہ کرو۔ جے تہانوں دعوت دتی جاوے، تاں تسی اندر آ سکدے او۔ جدوں تسی کھا چکو، تاں تسی چلے جاوو؛ اوہنوں لمبیاں گلاں وچ نہ پاؤ۔ ایہہ نبی نوں تکلیف دیندا سی، تے اوہ تہانوں دسدیاں شرم محسوس کردا سی۔ پر اللہ سچ توں شرمندا نہیں اے۔ جے تہانوں اوہدیاں بیویاں توں کجھ منگنا پئے، تاں اوہناں توں پردے دے پچھے توں منگو (واِذا سَالتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ)۔ ایہہ تہاڈے دلاں تے اوہناں دے دلاں لئی زیادہ پاکیزہ اے۔ تہانوں اللہ دے رسول نوں تکلیف نہیں دینی چاہی دی اے۔ تسی اوہدے توں بعد اوہدیاں بیویاں نال ویاہ نہیں کر سکدے، کیونکہ ایہہ اللہ دی نظر وچ اک وڈا گناہ ہووے گا۔" (33:53)

"پھر اوہنے آکھیا، "میں اپنے رب دی عبادت کرن توں زیادہ دنیاوی شیواں توں لطف اٹھایا، ایتھوں تیکر جو سورج ڈب گیا (حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ)۔" (38:32)

"اوہناں آکھیا، "ساڈے دماغ پکے نیں، ساڈے کن تہاڈے پیغام لئی بہرے نیں، تے اک پردہ سانوں تہاڈے توں وکھ کردا اے (وَبَيْنَنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ)۔ جو تسی چاہندے او کرو، تے اسیں وی اوہی کراں گے۔" (41:5)

"کوئی انسان اللہ نال الہام دے ذریعے، یا پردے دے پچھے توں (أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ)، یا اک رسول بھیج کے گل نہیں کر سکدا جیہدے ذریعے اوہ جو چاہندا اے ظاہر کردا اے۔ اوہ سب توں اُچا، سب توں دانا اے۔" (42:51)

قرآن مرد تے عورتاں دوناں اُتے اپنی اکھاں نوں نیواں رکھن دی ذمہ داری عائد کردا اے، تے یقیناً، عورت نوں پردہ کرن (حجاب) دا حکم نہیں دیندا جیویں اسیں تھلے دتی آیت توں سمجھدے آں:

"ایمان والے مرداں نوں آکھو کہ اوہ اپنی اکھاں نیویاں رکھن، تے اپنی عصمت دی حفاظت کرن۔ ایہہ اوہناں لئی زیادہ پاکیزہ اے۔ اللہ اوہناں دے ہر کم توں پوری طرح واقف اے۔ تے ایمان والیاں عورتاں نوں آکھو کہ اوہ اپنی اکھاں نیویاں رکھن، تے اپنی عصمت دی حفاظت کرن..." (24:30-31)

نتیجے دے طور تے، کجھ اسلامی ملکاں وچ عورتاں دا پردہ کرنا روایت اُتے مبنی مذہبی بدعت اے جو عورتاں نوں دبانے لئی اے۔ ایہدا قرآن وچ اللہ دے قوانین نال کوئی تعلق نہیں اے۔

قرآنی آیات دا تجزیہ

تھلے دتا گیا مضمون اسلام وچ عورتاں دے لباس کوڈ دے بارے وچ غلط فہمیاں اُتے روشنی پاؤن دی کوشش اے، جیہناں وچوں کئی آیات وچ استعمال ہون والے الفاظ وچ جڑاں رکھدیاں نیں۔ قرآن وچ استعمال ہون والے الفاظ دے معنی نوں مؤثر طریقے نال توڑ مروڑ کے اللہ دے کلام دے حقیقی معنی نوں بگاڑیا گیا اے تے اسلامی روایت دے طریقیاں نوں جائز قرار دتا گیا اے۔

کئی سالاں دے دوران، عربی زبان وچ وسیع پس منظر رکھن والے کئی لوکاں نے اوہناں وضاحتیاں وچ حصہ پایا اے جیہڑیاں اکٹھیاں کیتیاں گئیاں نیں تے، آخرکار، ایتھے پیش کیتیاں گئیاں نیں۔ ایس لئی، ایہناں تعریفاں دی تشکیل دا سہرا صرف مینوں نہیں دتا جا سکدا۔

خُدا نے سوانیاں دے لباس دے ضابطے دے بارے وچ سانوں تِن بنیادی اصول دِتے ہَن:
(1) سَبھ توں چنگا لباس نیکی دا لباس اے،
(2) جدوں وی اسیں لباس پائیندے آں، سانوں اپنی چھاتی (سینہ) ڈھکنا چاہیدا اے، اتے
(3) اپنے لباس نوں لمبا کرنا۔

جَد کہ ایہہ تِن سِدھے سادھے اصول اوہناں لوکاں لئی کافی نہیں ہو سکدے جیہڑے خُدا دے کلام دی حکمت اُتے بھروسہ نہیں کردے، سچے ایماندار جاندے ہَن کہ خُدا دا فرمان بالکل کافی اے۔

بھاویں کہ خُدا دی پُوری طاقت وچ اے کہ اوہ انسان نوں لباس دے ضابطے دے بارے وچ ہور اصول دَوے (ایتھوں تیک کہ گرافس، ڈیزائنز یا رنگ دیاں پابندیاں نوں متعین کرنا)، اوہ اِس دی بجائے انسانیت نوں رہنمائی لئی سِدھے سادھے لفظ دِندا اے اتے باقی نوں ساڈے لئی چھڈ دِندا اے کہ اسیں فیصلہ کریئے۔ اتے کمال دی گل اے کہ ایہہ تِن رہنما اصول ہر عورت نوں مناسب آداب دی آگاہی دین لئی بالکل کافی ہَن جد کہ اوہناں دے لباس نوں آزادانہ طور اُتے چُنن دے حق دی حفاظت کردے ہَن۔ ایہناں بنیادی قرآنی اصولاں وچ کوئی وی وادھا خُدا نوں دُرست کرن یا اوہدی رحم دِلانہ ڈیزائن نوں بہتر بناؤن دی اک کھُلی کوشش دے طور اُتے دیکھیا جا سکدا اے۔

اِس دے باوُجود، مترجماں نے جان بُجھ کے آیت وچ اپنی خراب رائے شامل کیتی اے جیہڑی حدیث اتے سُنت دیاں انساناں دیاں بنائیاں کتاباں اُتے مبنی اے۔ ہر لحاظ نال، اوہناں دے نتیجیاں دے عناصر محمد دے دناں وچ عرب سوانیاں دے روایتی لباس توں وی اخذ کیتے گئے ہَن۔ نتیجے وجوں، قرآن دیاں ایہہ تشریحات خُدا دے احکامات توں بالکل وکھ ہَن۔

پَر، تنازعے دی سبھ توں وڈی حد کُجھ منتخب لفظاں دے گِرد گھُم دی اے۔ میں اوہناں نوں ہُن حل کراں گا، اتے فیر ہور لفظاں دی وضاحت کردا رہواں گا جیہڑے غلط تشریح دا شکار ہَن۔

آیات وچ غلط تشریح کیتے گئے عربی لفظ جیہڑے سوانیاں دے لباس دے ضابطے نال متعلق ہَن

"اتے ایمان والیاں سوانیاں نوں آکھو کہ اوہ اپنی اکھاں نوں نیواں رکھن، اتے اپنی پاکدامنی نوں برقرار رکھن۔ اوہ اپنے جسم دے کسے وی حصے نوں ظاہر نہ کرن، سوائے اوہناں دے جیہڑے ضروری ہَن۔ اوہ اپنی چھاتیاں نوں ڈھکن، اتے اِس ضابطے نوں اپنے شوہراں، اپنے پیو، اپنے شوہراں دے پیو، اپنے پُتراں، اپنے شوہراں دے پُتراں، اپنے بھائیاں، اپنے بھائیاں دے پُتراں، اپنی بھیناں دے پُتراں، دُوجیاں سوانیاں، اوہناں مرد نوکراں یا ملازماں جیہناں دی جنسی خواہش ختم ہو گئی اے، یا اوہناں بچیاں جیہڑے بلوغت نوں نہیں پُہنچے، دے علاوہ کسے ہور دی موجودگی وچ ڈھیلا نہ کرن۔ اوہ اپنے پیراں نوں نہ مارن جدوں اوہ چلدیاں ہَن تاکہ اوہ اپنے جسم دے کُجھ خاص حصیاں نوں ہلا کے ظاہر نہ کرن۔ تسی سارے خُدا ول توبہ کرو، اے ایمان والو، تاکہ تسی کامیاب ہو سکو۔" 24:31

آیات 24:31 اتے 33:59 سانوں سکھاندیاں ہَن کہ سانوں کی جانن دی لوڑ اے: جے تسی عربی لفظ یُدنینا (جیہدا مطلب لمبا کرنا اے)، علیہنا (جیہدا مطلب اوہناں اُتے / اوہناں دے اُتے اے)، مِن-جَلابیبہِنّا (جیہدا مطلب لباس یا پوشاک اے) نوں دیکھو، ایہہ اوہ واحد لفظ ہَن جیہڑے اُس آیت وچ ساڈے لباس دے ضابطے دیاں تعلیمات نوں مخصوص کرن لئی استعمال کیتے گئے ہَن۔ اتے ہور وی خاص طور اُتے، سر، وال، اکھاں یا پردے نوں بیان کرن والے عربی لفظ کِتے وی نہیں مِلدے۔

خِمار / خُمُورِہِنّا

روایتی مطلب ہمیشہ اک ڈھکن رہیا اے، سر دا ڈھکن نہیں؛ پَر، ترجمے وچ تازہ ترین جدت اِس نوں سر دا ڈھکن دے طور اُتے بیان کردی اے۔ خِمار نوں جان بُجھ کے "سر دا ڈھکن" بنایا گیا سی اوہناں عالماں ولوں جیہڑے اپنی ذاتی سمجھ نوں نافذ کرنا چاہندے سن جیہڑی، ستم ظریفی نال، قرآن وچ خُدا دے خلاف اے۔ اوہناں نے اِس خراب مطلب نوں اک دُوجے نوں دِتا، جیہناں وچ اوہ عالم وی شامل ہَن جیہناں نے عربی لُغتاں نوں دوبارہ لکھیا۔

The word “khimar” comes from the root word khamara which means “to cover,” so anything that covers anything is a khimar. Wine in Arabic is called “khamra”, because it covers the brain and makes one lose his or her ability to think correctly. A curtain is a khimar because it covers a window, a tablecloth is a khimar because it covers a table, a dress is a khimar because it covers the body (any dress is considered a khimar; khimar is not limited to a head cover). A blanket can be used as a khimar, a shawl is a khimar, etc. Most of the translators, influenced by Hadith translate the word as VEIL and thus mislead most people to believe that this verse is advocating the covering of the head.

In 24:31 God is asking the women to use their cover ‘khimar’ (being a dress, a coat, a shawl, a shirt, a blouse, a scarf etc.) to cover their chest / bosoms, not their heads or their hair. If God so willed to order the women to cover their heads or their hair, nothing would have prevented Him from doing so, but God did not order the women to cover their heads or their hair. 

The Arabic word for chest, “jaib” is in the verse (24:31), but the Arabic words for head, “raas” or hair, “shaar” are NOT in the verse.

The last part of the verse (24:31) translates as, “They shall not strike their feet when they walk in order to shake and reveal certain details of their bodies.” The details of the body can be revealed or not revealed by the dress you wear, not by your head cover.

Notice also the expression in 24:31, “They shall not reveal any parts of their bodies, except that which is necessary.”

This expression may sound confusing to many, simply because they have yet to understand the mercy of God. Again, God uses an extremely general term to give people the freedom to decide upon proper definitions of “what is necessary” in accordance with their own circumstances, respectively.

It is not up to a scholar or any particular person to define this term. Instead, God places an intentional ambiguity in the verse’s terminology in order to grant each woman a proper choice and judgment regarding her personal mode of dress. Women who act righteously will have no problem making the right decision in revealing only that “which is necessary.”

Zeenatahunna

The word “zeenatahunna” in 24:31 refers to female body parts (beauty) that can be accentuated with the exaggerated movement of the body while walking, NOT the artificial ornaments and decorations which some translators would claim the term refers to. At the end of the verse, God told the women not to strike their feet to show their “zeenatahunna.”

Striking the feet while walking can emphasize or shake certain parts of the body that do not need to be frivolously brought to attention. It is important to remember that though walking with exaggerated steps may entice targeted attention to certain curves of the body, the act does not augment the sexual appeal of the head, hair or face. They remain constant despite any unflattering movement and are not part of what God calls in this verse the hidden zeena. Furthermore, the Arabic words put to use in either verse have nothing to do with the hair, head, eyes or make-up.

In fact, there are two words in 33:59 that have been corrupted:

کِسے وی سرگرمی دے باوجود، قرآن وچ بیان کیتا گیا لباس ہر ویلے لازمی اے۔ سو، بھاویں تُسی کم اُتے ہووو، بازار وچ ہووو، گھر وچ نماز پڑھدے ہووو یا مسجد وچ، اوہی حکم سارے موقعیاں لئی لاگوُ ہندا اے۔ پر، کسے وی اسلامی رسم دی ادائیگی وچ پردے دی لوڑ نہیں، بھاویں اوہ ویلا تے تھاں کجھ وی ہووے۔

فیر وی، قرآن خاص طور اُتے سفارش کردا اے کہ مسجد وچ حاضری دیندے ویلے 7:31 وچ چنگا لباس پہنو۔ پر، نماز پڑھدے ویلے لباس دے طریقے بارے کوئی خاص حکم نہیں اے۔

روایتی مسلمان ایہناں حکماں نوں اپنی عورتاں نوں سر توں پیر تک جسم ڈھکن لئی مجبور کر کے چیلنج کردے نیں، بس اوہناں نوں ساہ لین دی صلاحیت توں روکن توں تھوڑا گھٹ۔ پر جے ایہہ واقعی اک اسلامی حکم ہوندا، تے خدا نوں عورتاں نوں خاص طور اُتے "اپنی خوبصورتی نوں ڈھکو" کہن دی کیہ لوڑ ہوندی؟ خدا عورتاں نوں بس سادگی نال اُپر توں تھلے تک ڈھکن دا حکم دے سکدا سی۔ آیت وچ "خوبصورتی" لفظ دا غلط حوالہ دے کے، علماء اوہناں آزادیاں نوں ظاہر کردے نیں جو اوہ قرآن دے اصلی مطلب نوں غلط ترجمے نال غلط منطق دیندے ہوئے وگاڑن وچ لیندے نیں۔ کیونکہ اوہناں دے حساب نال، ایہہ دلیل دتی جا سکدی اے کہ بدصورت تے بُڈھیاں عورتاں نوں ایہناں عورتاں وچ خوبصورتی دی غیر موجودگی دی بنیاد اُتے پردہ کرن توں چھُٹ دتی جاوے گی۔ 24:31 سانوں اوہ سکھاندا اے جو سانوں جانن دی لوڑ اے؛ آیت وچ عورتاں دے لباس دے کوڈ نوں مخصوص کرن لئی صرف تن لفظ نیں۔

جلباب

ایہہ اصطلاح عام طور اُتے "کپڑا" دے طور اُتے ترجمہ کیتی جاندی اے پر اس تشریح وچ اک کھلی بدعنوانی موجود اے۔ کپڑا صرف اک قسم دا جلباب اے۔ اک لباس، اک قمیض، اک سکرٹ، اک نائٹ گاؤن، اک کوٹ — مختصر وچ — کوئی وی عام کپڑے دا ٹکڑا جلباب دے طور اُتے درجہ بند کیتا جا سکدا اے۔ اس اصطلاح دا مطلب جنس نال کسے وی تعلق نوں رد کردا اے؛ مرد یا عورت جلباب پہن سکدا اے۔ دوجیاں نوں ایہہ یقین دوانا کہ اس لفظ دا کوئی ہور مطلب سی، غیر محدود یا پابند، بدعنواناں دے وچکار اک سازش اے جو معصوم لوکاں نوں سچائی دی غلط رائے وچ پھساؤن لئی اے۔

من جلابیبہننا عام طور اُتے لباس یا پوشاک دی گل کردا اے۔ کلیدی لفظ یُدنینا اے۔ پر، اس اصطلاح دی کسے وی وضاحت توں پہلاں، "علا" لفظ اُتے بحث کرنا ضروری اے۔

علا

اس آیت وچ لفظ علا دا مطلب "ڈھکنا" اے؛ ایہہ لفظ دی خاص ہجے دی وجہ توں واضح ہو جاندا اے، عربی حرف عین دے نال۔ لفظ دے اک عام تغیر وچ، علا نوں حرف الف دے نال لکھیا جاندا اے، جو اصطلاح دی تعریف نوں بدل کے "تک" کر دیندا اے۔

سو، خدا عورتاں نوں کہہ رہیا اے کہ اوہ جو وی لباس ہووے، اوہناں دے سینے نوں ڈھکن لئی استعمال کرن۔ خدا ایہہ نہیں کہہ رہیا کہ اوہ لباس استعمال کرن جو اوہناں نوں اُپر توں سینے تک ڈھکدا اے۔

یُدنینا

ایہہ لفظ "دنا" دی اصطلاح توں نکلیا اے جس دا مطلب اے "نیڑے آؤنا۔" اس نوں آسانی نال "زمین دے نیڑے آؤنا" (یعنی لمبا کرنا) سمجھیا جا سکدا اے، پر لمبائی دی صحیح پیمائش کِتے وی ظاہر نہیں کیتی گئی اے۔ ایہو جہیاں تفصیلاں فرد اُتے چھڈ دتیاں گئیاں نیں کہ اوہ فیصلہ کرے۔ بدعنوان لوک یُدنینا دا ترجمہ ایہہ کرن دی کوشش کردے نیں کہ اپنا کپڑا پھڑ کے اپنے اُتے سٹ لوو۔

عربی لفظ یُدنینا (لمبا کرنا)، علیہننا (اوہناں اُتے/اوہناں دے اُتے)، تے من جلابیبہننا (لباس یا پوشاک)، آیت وچ ساڈے لباس دے کوڈ دیاں تعلیمات نوں مخصوص کرن لئی استعمال ہون والے واحد لفظ نیں۔ کِتے وی کسے نوں سر، والاں، اکھاں یا پردے نوں بیان کرن والا کوئی عربی لفظ نہیں ملدا۔

عورتاں دے لباس دے ضابطے نال متعلق اک ہور آیت وچ، "اپنے لباس نوں لمبا کرن" دیاں تعبیراں تنازعے دا شکار نیں۔ قرآن وچ لفظ دے پچھے صحیح معنی فراہم کرن وچ علماء دی ناکامی، اختلاف وچ اک وڈا عنصر بنی ہوئی اے۔

نتائج

"اے نبی، اپنی بیویاں، اپنی دھیاں، تے مومناں دیاں بیویاں نوں آکھو کہ اوہ اپنے لباس لمبے کرن۔ ایس طرحاں اوہناں نوں پہچانیا جائے گا تے بے عزتی توں بچن گے۔ اللہ بخشݨ والا، وڈا مہربان اے۔" (33:59)

سینیاں نوں اک وکھرے کپڑے نال ڈھکنا وی سینے نوں ڈھکنا اے۔ روایتی مسلمان عورتاں نے قرآن توں بغیر بنیاد دے سر ڈھکن دا اک انداز ایجاد کیتا اے، یعنی پردہ۔ بھاویں ایہنوں اسلامی لباس کہنا غلط اے، پر ایہہ ہور وی غلط اے کہ اک نوں دوجے وچ ضم کر کے ایہہ دعویٰ کیتا جائے کہ اوہ جو سر دا پردہ پاندیاں نیں اوہنوں سینے نوں ڈھکن لئی ودھایا جانا چاہیدا اے۔

33:59 وچ، اللہ نے نبی دے جیون وچ مسلمان عورتاں لئی لباس دے ضابطے لئی دوجا اصول مقرر کیتا اے۔ ایس آیت وچ، اللہ نے نبی نوں آکھیا کہ عورتاں نوں آکھو کہ اوہ اپنے لباس لمبے کرن، تے کدی نہیں آکھیا کہ لمبائی کنی ہونی چاہیدی اے۔ اللہ آکھ سکدا سی کہ اوہناں نوں آکھو کہ اوہ اپنے لباس ٹخناں تک یا پنڈلی دے ادھ تک یا گھٹناں تک لمبے کرن، پر اللہ نے نہیں آکھیا۔ اللہ جاندا اے کہ اسیں وکھ وکھ برادریاں وچ رہ رہے ہوواں گے تے وکھ وکھ ثقافتاں رکھدے ہوواں گے تے اصرار کردا اے کہ ایس لباس دے ضابطے دیاں معمولی تفصیلاں ہر برادری دے لوکاں لئی چھڈ دتیاں جان گیاں۔

کسے وی شخص لئی، جانکار ہووے یا نہ ہووے، اللہ لئی حیا دی تعریف بارے اک لکیر کھچنا تے نتیجے کڈھنا محض ایہہ مننا اے کہ اوہ یا اوہ سمجھدا اے کہ اوہ اللہ توں بہتر جاندا اے۔ اللہ نے ایہنوں ساڈے لئی کھلا چھڈ دتا (بشرطیکہ اوہ تن بنیادی اصولاں دی پیروی کرن) تے کسے نوں وی ایہنوں محدود کرن دا اختیار نہیں اے۔ ایس توں علاوہ، صحیح دماغ دس سکدا اے کہ کیہڑا لباس بے عزتی توں بچن لئی کافی مناسب اے۔ صرف اوہ مرد جو عورتاں بارے ناپاک تصورات رکھدے نیں اوہ اپنی گندی سوچاں نوں برقرار رکھن گے۔ جد کہ اللہ "مومن مرداں تے عورتاں نوں اپنی اکھاں نیویاں رکھن تے اپنی پاکدامنی برقرار رکھن" دا حکم دیندا اے۔

ایس طرحاں، روایتی حجاب سنت ولوں شامل کیتا گیا اے، تے ایہہ قرآن وچ تفصیل نال بیان نہیں کیتا گیا۔ ایہہ سنت نوں قرآن دے برابر اک صحیفہ بنا دیندا اے۔ نبی دے ویلے، اوہ صرف قرآن دی پیروی کردے سن۔ عورتاں لئی لباس دے احکامات نوں اکٹھا کرن نال جیویں اللہ اوہناں نوں چاہندا اے، ایس توں علاوہ عورتاں نوں حیا تے احترام نال دیکھن دی ہدایت دے نال، کوئی مسئلہ نہیں ہووے گا – اللہ چاہے گا۔